|
|
Форум в Речице
Интервью Л.Смиловицкого по итогам участия во Вторых международных чтениях памяти Митрофана Довнар-Запольского в Речице 17 сентября 2001 г. // Авив, № 11-12, 2001 г.
В г.Речица состоялись чтения, посвященные творческому наследию
Митрофана Довнара-Запольского, известного историка и этнографа первой четверти XX в., одного зачинателей белорусского краеведения. В них принял участие доктор истории Института диаспоры при Тель-Авивском университете Леонид Смиловицкий. Беседу с ним мы предлагаем вниманию наших читателей.
Корр.: - Леонид, почему чтения прошли именно в Речице?
Л.С.: -
Митрофан Викторович Довнар-Запольский является уроженцем этого белорусского города
Корр.: - Читателям газеты, которую я представляю, хорошо известно Ваше имя. В одном из недавних номеров, к примеру, мы напечатали рецензию на Вашу последнюю книгу "Катастрофа евреев Белоруссии. 1941-1944 гг.", изданную на русском языке в Тель-Авиве. Вы много лет профессионально занимаетесь историей белорусского еврейства. Нетрудно предположить: Ваше участие в Довнаровских чтениях вызвано именно этим научным интересом?
Л.С.: -- Разумеется... Приплюсуйте к этому два
фактора. Первый: в исследовании, которое Вы любезно рецензировали, присутствует большая глава о жизни и гибели Речицкой еврейской общины. Статья о еврейской общине Речицы начала XX столетия помещена в книге "Евреи Белоруссии в нашей общей истории 1905-1953 гг.", вышедшей в 1999 г. в
Минске. Да и доклад на конференции был посвящен моей малой родине: "Еврейские погромы в Белоруссии на примере общин Речицы и Гомеля".
Корр.: - А второй фактор?
Л.С.: - Он из моей биографии. Я сам родом из Речицы. Словом, у организаторов этого форума были все основания отправить мне
официальное приглашение
Корр.: - Вы уехали из Беларуси в Израиль в 1992 г., в Институт диаспоры при университете Тель-Авива работаете с 1995 г. Вам уже приходилось представлять Израиль за рубежом?
Л.С.: - Нет, это впервые. Представьте волнение, когда я увидел флажок Израиля, заказанный по случаю моего приезда.
Корр.: - Надо полагать, конференция была представительной.
Л.С.: -- Весьма, в ней приняли участие ученые Беларуси, России, Украины, Польши. Только из Минска приехало около 15 человек. Пленарное заседание проходило в здании Речицкого педагогического колледжа. В нем участвовали проректор по науке Гомельского государственного университета
профессор Дмитрий Линг; известный археолог, профессор Георгий Штыхов; историк из Могилева Игорь Пушкин; представитель Белорусского исторического товарищества Гродненского государственного университета Олесь Смолянчук; доцент кафедры источниковедения и музеяведения БГУ Ольга Горбачева; известный минский историк Анатолий Титов и многие другие. Вообще организована конференция была блестяще
и в этом большая заслуга доцента Гомельского университета Валентины Лебедевой.
Корр.: - Ваше участие на конференции не осталось незамеченным?
Л.С.: -
Я был даже несколько сконфужен вниманием, которое уделили моей скромной персоне. Меня
пригласили в президиум, дали слово при открытии конференции, доверили вести одну из секций, попросили выступить на митинге при возложении цветов к памятнику Довнара-Запольского, пригласили на местное телевидение, включили мое выступление в сборник, который будет выпущен по итогам чтений. При этом я всякий раз подчеркивал, что Речица - это город, население которого в разные периоды его истории составляло от 30 до 60% состояло из евреев. Евреи принимали активное участие в становлении и развитии Речицы, ее экономической, научной и культурной жизни. Среди них было много руководителей производства, врачей, учителей. Добрая половина старого города просто выстроена евреями. Во время войны уцелели и административные здания, и жилой фонд. Нынешние жильцы довоенных квартир да и большинство речичан уже не помнят о том, что их город когда-то был еврейским. Конечно же, я говорил о том, что надо изучать еврейскую историю Рецичы. И не потому, что она еврейская, а потому, что это неотъемлемая часть биографии города. И вообще... пора называть вещи своими именами. Эта мысль, которая лежит на поверхности, очень хорошо воспринималась.
Корр.: -- любой научный форум -- это еще и интересные знакомства, контакты...
Л.С.: - В кулуарах ко мне подходили многие участники конференции и просили адрес, чтобы поддерживать научные связи и, может быть, участвовать в каких-то проектах. Многие дарили свои книги, очень интересные, но, к сожалению, изданные малыми тиражами: от 100 до 300 экземпляров. Сегодня научная литература в Белоруссии печатается без государственной поддержки. А жаль! Ведь эти книги посвящены самым острым проблемам истории государства. В них присутствует и еврейская тема. К слову, ко мне подходили молодые ученые из Гродно, Гомеля, Минска и признавались в своем тайном еврействе ("Знаете, у меня мама еврейка...", "А у меня отец"). Часто спрашивали совета: стоит ли заниматься историей того или иного местечка или города, где искать материалы? Я многим оставил свои визитные карточки, обещал помощь. И это искренне, потому что всегда ищу связи с коллегами.
Водиночку поднять тему истории белорусского еврейства невозможно. И чем больше ученых будет соприкасаться с этой темой, тем больше можно рассчитывать
на объективное непредвзятое и справедливое освещение событий прошлого.
Разумеется, мне задавали вопросы по современному положению в Израиле. На них я также отвечал охотно: мне далеко не безразлично, как относятся к моей стране.
Конечно, на конференции были и перехлесты. Один из выступавших - говорил об антисоветском сопротивлении в Беларуси в начале двадцатых годов и пытался подвести идеологическую базу под погромы. Евреев, мол, убивали за то, что они активно поддерживали советскую власть, а вовсе не из-за
юдофобии и желания легкой наживы.
Корр.: - Погромы двадцатых годов и начала XX века, которым, было посвящено Ваше выступление, - между ними есть общее?
Л.С.: - В основе любых погромов лежит, прежде всего, дремучая межнациональная неприязнь. Однако, в том, что происходило в Белоруссии в 1905-1906 гг., есть одна особенность: тогда черносотенцы чувствовали активную поддержку православной церкви. Погром речицких евреев в октябре 1905 г. и новую его попытку в июне 1906 года организовал священник православного прихода города, он же организатор местного отделения Союза русского народа
Можаровский. Для начала черносотенцы разгромили несколько магазинов, принадлежащих евреям, и рынок, а затем принялись за организацию второго этапа -
крестового хода , который должен был закончиться кровавой расправой. И тогда евреи Речицы уполномочили раввина Карасика дать телеграмму Столыпину, что тот и сделал. Столыпин телеграфировал минскому градоначальнику (Речица в то время входила в состав Минской губернии) с предписанием
оперативно принять активные меры к недопущению погрома и акция не состоялась.
Корр.: - Сами евреи пытались защищаться?
Л.С.: - В меру возможностей. Вот одна весьма интересная история. Она относится к 25 октября 1905 г., когда начался первый погром. Сигнал о нем поступил в Гомель. Ряд политических организаций -
Бунд, социалисты-революционеры, сионисты-социалисты выделили по равному количеству дружинников для защиты еврейского населения и отправили его в Речицу. По тому времени поезд из Гомеля в Речицу - это 60 километров - шел два часа. Но жандарм Гомельского железнодорожного узла предупредил
своего коллегу и дружинников встретила засада из Лиги защиты русского народа. Девять из двадцати пяти гомельских дружинников погибли, остальные получили тяжелые ранения и были заперты в помещении полицейской вахты. Девять часов им не оказывали медицинской помощи, даже не перевязали раны. Их выдали гомельчанам тогда, когда те пригрозили, что освободят товарищей силой. На документы об этом я наткнулся в Центральном архиве
народа Израиля в Иерусалиме - это
были копии материалов
О собого отдела Департамента полиции России.
Корр.: - Очень любопытная история... Меня поразило заступничество Столыпина. Значит, правительство России в отдельных случаях проявляло волю в борьбе с антисемитизмом. Вот священника православного прихода заключили под стражу. А нынче под крышей церкви издательство "Православная инициатива" выпускает многотысячным тиражом книгу "Война по законам подлости", состряпанную в лучших традициях махрового антисемитизма и ни слова осуждения наглой акции со стороны властей выпускает тридцатитысячным тиражом книгу "Война по законам подлости", состряпанную в лучших традициях махрового антисемитизма и - ни слова осуждения наглой акции со стороны властей. Более того, издателей берут под защиту... Наша газета не раз высказывала недоумение по этому поводу. В одном из последних номеров мы напечатали большую статью одного из лидеров еврейского движения Якова Басина "Антисемиты и антисемитизм на Беларуси. XXI век". В связи с этим, как Вы полагаете, сегодня в Беларуси присутствует государственный антисемитизм?
Л.С.: - Смотря что понимать под этим определением. Государственный антисемитизм - это заранее спланированная, четко продуманная политика, направленная на дискриминацию одной нации за счет другой. Так вот... об этом не может быть и речи. Но! Я согласен с Яковом Зиновьевичем Басин, что государство не защищает евреев (возможно и другие национальные меньшинства). А если государство не защищает права и свободы хотя бы одного народа, пусть самого малочисленного, то это говорит о его фактическом отношении, а в чем роль государства? В строгом соблюдении прав всех своих граждан, в создании условий для их свободного развития. Если этого не происходит, то государство расписывается в своей слабости. Формально Беларусь признает евреев своими гражданами. Они исправно платят налоги, вносят посильный вклад в развитие экономики, культуры, науки страны. Они в полной мере подотчетны белорусскому законодательству, а взамен?
Их безнаказанно травят некоторые средства массовой информации, нагло поливают грязью со страниц черносотенной книги, упомянутой Вами; государство не финансирует единственную газету и единственный журнал общины, не выделяет средств на еврейские школы, на возрождение еврейского театра и на создание творческих еврейских союзов, не берет на себя охрану синагог, памятников, кладбищ и просто отдельных граждан. И при этом декларирует, что евреи полноправные граждане суверенной демократической республики. Я знаком со статистикой фактов антиеврейского вандализма: поджогами синагог, осквернения еврейских святынь. Хотя бы одного вандала задержали за последние десять лет? Хотя бы одно преступление (а это преступления!) раскрыли?
Если власть действительно заинтересована в соблюдении прав национальных меньшинств, то каждый эксцесс на этой почве не замалчивала бы, а превратила бы в повод показать публично пример уважения к народу, живущему на этой земле шесть веков. Еврейская община Беларуси сегодня живет по принципу Ильфа и Петрова: "Спасение утопающего дело рук самих утопающих". Выручает поддержка Джойнта, других международных еврейских организаций.
Корр.: - Вернемся к Вашему пребыванию в Речице. Поделитесь впечатлениями о жизни тамошней еврейской общины. Вы ведь после окончания конференции задержались в городе...
Л.С.: -- Я задержался, чтобы собрать материал для моего коллеги, выпускника Иерусалимского университета Альберта Кагановича. У него также речицкие корни, а кроме этого, он пишет книгу о евреях Речицы. Это будет первая книга на русском языке, посвященная истории отдельно взятого еврейского местечка Белоруссии (работа охватит период с XVII в. и до наших дней). Собирая материал, я посетил Зональный государственный архив Речицы и городской краеведческий музей, встретился с председателем еврейского культурного общества "Ами" Аллой Шкоп и руководителем иудейской общины Речицы Яковом Плеховым. Последний провез меня по городу и показал каждый уголок, связанный с еврейской историей. Впечатлений много... До войны в Речице проживало 7 тысяч евреев. Половина из них с подходом немцев, успела эвакуироваться, а другая - 25 ноября 1941 г. была уничтожена. Я сделал интересные фотографии - памятника, установленного на месте расстрела, надгробий на старом еврейском кладбище. После посещения кладбища остались невеселые мысли... Думал о том, как прекрасна была когда-то в этом городе жизнь моего народа. Многое сохранила память... В детстве я каждое лето проводил здесь у бабушки и дедушки. Но многие страницы жизни общины стали для меня откровением.
Вот угол улиц Ленина и Маркса. Большое трехэтажное деревянное здание. Оказывается, в нем до 1938г. была воскресная еврейская школа. Сейчас это какое-то учреждение. А что же нынче? Неужто нет воскресной школы? Оказывается, есть. И располагается на этом же перекрестке, напротив, в частном доме. Какой-то старик отвел -- бесплатно! -- под воскресную еврейскую школу три комнаты. (Дай Бог ему здоровья!) Она действует уже шесть лет. Я, естественно, побывал в школе, сфотографировал детей и педагогов у израильского флага. Снял на фото много других исторических мест.
Корр.: -- И как, на ваш взгляд, живется евреям Речицы нынче?
Л.С.: -- Спокойно. К ним здесь уважительное отношение, факты бытового антисемитизма -- редкость. Полагаю, в этом нет ничего удивительного. Белорусы всегда отличались толерантностью. Что делать? Столько веков живут с евреями бок о бок, взаимообогащая культуру друг друга. Хотя не будем забывать, что в феврале 1999г. на местном кладбище был разгромлен красивый гранитный памятник, установленный в знак скорби по погибшим в годы Холокоста евреям. На нем написано: "3000 человек. За что?" А построен он был на деньги выходцев из Речицы, живущих в Америке и Израиле. Памятник был расколот надвое и восстановлен за счет горисполкома.
Коор.: -- И не нашли виновного?
Л.С.: -- Как всегда...
Виктор ИОФИК
|
|
|
