|
|
Колан Чжань. Китайская философия Дао-любви - ч. 1
|
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Лишь немногие западные ученые предприняли исследования по тра-
диционной китайской сексологии. Тем не менее этот предмет по необхо-
димости привлекает внимание каждого человека, находящегося в браке, а
китайская культура в особенности, ибо ее уникальная способность обь-
единять рациональное и романтическое предполагает много интересного в
этом вопросе.
Кроме благословенного Хенри Масперо, одним из величайших иссле-
дователей этого вопроса был Роберт ван Гулик (время от времени цити-
руемый в этой книге), с которым я впервые встретился в 1942 году, во
время войны. Он прибыл в Чуньцин как посол Нидерландов, тогда как я
был назначен советником по науке от британского посольства. Позднее,
если память мне не изменяет, я выступил на его свадьбе с мисс Чжун
Суфань, которая состояла в нашей миссии по научному сотрудничеству.
Еще позже, после войны, когда я увлекся даосизмом и его поисками
продления жизни и бессмертия, мы имели длительную беседу, в ходе ко-
торой я убедился в том, что в сексуальной технике, описанной адептами
даосизма, нет ничего от извращений и паталогии. Его собственное убеж-
дение, основанное на глубоком знании литературы говорило, что сексу-
альная жизнь Китая в течении веков была замечательно здоровой, сво-
бодной от влияний садизма и мазохизма и имевшей замечательные
возможности вариаций удовольтствия и взаимного удовлетворения. Насто-
ящая книга всецело следует этой традиции.
Моя собственная копия величайшего труда по китайской сексоло-
гии "Чжуан Мей Цзинь Ань Цюнг Шу", изданная Че Дечу, была раскуплена,
о чем я с удовольствием узнал от продавщицы книг из Пекина в 1953 го-
ду. После этого я вновь занялся изучением этих вопросов, так как важ-
ная или "внутренняя душевная" часть китайской мудрости имеет большую
связь с сексуальными делами, изучение которой вне всякого сомнения,
способно продлить жизнь и достичь по возможности материального бесс-
мертия.
В 1972 году новый свет на данный предмет пролила книга моего
друга из Стокгольма Чжань Чжунланя (Колан Чжань), чью книгу по ки-
тайской и всеобщей сексологии я рекомендую читателю. С соответствую-
щим знанием и умением он нашел слова, обьясняющие мужчинам и женщинам
современного мира, как мудрость китайской культуры проявилась в сер-
дечных делах, любви, сексе. Хотя он посвятил большую часть книги тех-
ническим вопросам, она направлена против "расширенной мудрости", пу-
гающей западных людей, основанием которой служит убеждение китайцев,
что нет разницы между священной и мирской любовью. Эти вещи необходи-
мы всем и всюду.
Джозеф Нидхем.
ВВЕДЕНИЕ.
"Они хотят любить друг
друга, но не знают как."
Шандор Ференци.
В своей популярной книге "Страх полета" феминистка Эрика Йонг
размышляет: "...Однако большая проблема в том, как совместить наш фе-
минизм с неприемлемой жаждой мужского тела. Это не легко. С другой
стороны, чем старше вы становитесь, тем яснее видите, что мужчины по
существу страшатся женщин. Иногда тайно, иногда открыто. Что может
быть более мучительно, чем освобожденная женщина рядом с мягким поло-
вым членом? Все величайшие исторические события затемнены этим срав-
нением двух квинтэссенциальных вещей: вечная женщина и вечный мягкий
половой член."
Она продолжает: "Это основное неравенство, которое иногда не
может быть разрешено: хотя мужчина имеет чудесную дополнительную
привлекательность под названием пенис, но женщина имеет чудесный кли-
нышек на любую погоду. Ему не мешают ни буря, ни дождь со снегом, ни
ночная тьма. Он всегда здесь, всегда наготове. Совершенно ужасно, ес-
ли вдуматься. Неудивительно, что мужчины ненавидят женщин. Неудиви-
тельно, что они создали свой миф о женском неравенстве."
Я не мог согласиться со словами: "Все величайшие исторические
события затемнены этим сравнением...", но почувствовал, что слишком
быстро отбросила она надежду, сказав: "...Которое никогда не может
быть разрешено." Даоисты древности нашли путь тысячи лет назад. Фак-
тически теперь этим пользуются многие даоисты и некоторые удачливые
недаоисты во всем мире. К сожалению, это знание еще никогда широко не
распространялось - данная книга должна помочь восполнению недостатка.
В предисловии я также хотел бы ответить на два важных вопроса. Однаж-
ды утром зимой прошлого года на своей прекрасной южной вилле во Фран-
ции известный писатель Лоуренс Даррел заметил, что я должен расска-
зать, как я стал даоистом и что побудило меня написать книгу.
Следующие строки - вспышка идеализма, рожденная ищущим во "внешнем"
умом романиста.
Мать делает больше, чем просто дает ребенку жизнь. Она имеет
наибольшее формирующее влияние, определяет для добра или зла будущее
своего ребенка, для радости или горесного саморазрушения.
В этом отношении мне повезло очень. Моя мать была женщиной
большого понимания, энергии и сочувствия. И, хотя я не понимал этого
в течение многих лет, наиболее естественным даоистом из когда-либо
встреченных мною.
Когда я говорю "естественным", я имею в виду, что без занятий
даосизмом и даже без причисления себя к даосизму, она создала атмос-
феру и окружение, в котором преобладало направление Дао. Помещенный в
такую атмосферу, я также стал естественным даоистом, хотя осознал
этот факт лишь на двенадцатом году жизни.
Даоист обычно имеет безграничную любовь ко Вселенной и ко
всему живущему в ней. Всякая форма загрязнения и разрушения для да-
оиста враждебна и должна быть предотвращена. На этом основании понят-
но, почему я стал искать пути сокращения насилия и разрушения, кото-
рые так широко распространились в наше время, а также причины, по
которым многие очевидно имевшие успех люди покончили с собой: Эрнест
Хемингуэй, Джорж Сандерс, Марк Ротко... Список бесконечен. И почему
тысячи мужчин и женщин, даже детей, медленно разрушают себя курением,
наркотиками, алкоголем, к тому же неправильным питанием и нездоровыми
привычками. Почему еще более многие тысячи людей так ненавидят всех и
вся на своем пути, что хотят - или даже пытаются - уничтожить их
всех. Наконец, почему история человечества - это история бесконечных
войн. Ради славы завоевателя или бездонной алчности? Или ради власти?
Еще будучи подростком, я удивлялся и искал ответ на эти воп-
росы. После многих лет путешествий, встреч с людьми разных националь-
ностей и изучения всех важных философий и религий мира я пришел к вы-
воду, что корни этого зла скрыты в неудачных попытках людей достичь
фундаментальной гармонии Инь и Ян, и что в даосизме заложен ответ од-
новременно легкий и приятный.
Почему этот путь легкий? Потому что это не формальность, не
догма, не церковь. И все, что он от нас требует, это снять напряжение
и быть естественным. И почему он столь приятный? Потому, что он ни от
кого не требует оставить земные или небесные радости, такие как музы-
ка или красота, подобно древней китайской философии мохизма (альтру-
истическая философия времен конфуцианства). Не требует он и отказа от
всех желаний - таких как стремление к красоте формы, звука, запаха,
вкуса, осязания и плотской любви, как это делают почти все школы буд-
дизма. Наоборот, даосизм советует развивать нам лучший вкус, вести
здоровый образ жизни и более полно наслаждаться земными и небесными
радостями: они едины в экстазе, ибо в наслаждении естественными или
искусственными вещами даоист находится в контакте со Вселенной.
По моему личному опыту даосизм полагает, что нет решения ми-
ровых проблем без должного подхода к любви и сексу. Почти всякое раз-
рушение или саморазрушение, почти всякая ненависть или горе, почти
всякая алчность или жажда собственности идут от искажения любви и
секса. Между тем источники и плодородие любви и секса неисчерпаемы
как сама Вселенная. Это не моя собственная оригинальная идея, это
только попытка оживить все, что древние даоисты знали в течение тысяч
лет - что без гармонии Инь и Ян, вершин любви и наслаждения, для нас
не остается ничего кроме смерти и разрушения.
Йолан Чжан.
ГЛАВА 1.
ДАО ЛЮБВИ.
В делах нет лучшего совета,
чем быть умеренным. Быть
умеренным значит предвосхищать.
Предвосхищать - значит быть
подготовленным и сильным. Быть
подготовленным и сильным значит
быть всегда преуспевающим. Быть
всегда преуспевающим - значит
иметь бесконечные возможности.
Лао Де-Цзин, гл. 59
Две тысячи лет назад, если не намного раньше, древние исцели-
тели - даоисты писали откровенные, ясные книги о любви и сексе. Они
не были похотливы или застенчивы, ибо относились к занятиям любовью
как необходимым для физического и умственного здоровья и благополучия
мужчин и женщин. Придерживаясь этой философии, они обращали большое
внимание на мастерство секса. Все делалось для будущей любовной отва-
ги человечества. Литература и искусство создавали иллюстрации по тех-
нике секса. Муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными по-
ловыми сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто
молод и привлекателен. Врачи - даоисты рассматривали занятия любовью
как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались
и смаковали, но рассматривали как полезный и продолжающий жизнь. Что-
бы сохранять искусность людей в занятиях любовью, формулировались
множество методов, а эротические картины использовались и для науче-
ния и для возбуждения мужчин и женщин. В своей книге "Эротическое ис-
кусство" Филлис и Эберхард Кронхаузен цитируют поэму, написанную Чан
Жень около 100 г. н. э. в которой описывается, как невеста использует
эротическую книгу для того, чтобы сделать брачную ночь запоминающей-
ся.
Замкнем двойную дверь золотым замком,
Зажгем лампу, чтобы наполнить комнату ее
бриллиантовым светом,
Я сброшу одежды и смою краску и пудру,
Рассмотрю картину, украшенную подушкой,
"Чистая Дева" будет моей учительницей,
Мы сможем испробовать все разнообразные позы,
Какие и муж обычно имеет, но редко видит,
Таким Тхион-Лао учила Желтого Императора.
Нет радости, сравнимой с наслаждениями первой ночи,
Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми.
Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство ис-
пользовалось в древнем Китае: "Мы должны обратиться к эротичской ли-
тературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков. В
одной из лучших эротических вещей династии Мин - "Йоу Пу Туань" мы
находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного
ученика Вэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян
(Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том
факте, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое
сношение только при полной тьме и отвергала любую технику секса, от-
личавшуюся от обычной. К ее большому ужасу, служанка также заметила,
что Нефритовый Аромат ни разу не достигла оргазма во время их супру-
жеской любви.
Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогосто-
ящий альбом эротических рисунков, с помошью которого он надеялся обу-
чить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат,
как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисун-
ки, не то чтобы позволить им оказать какое-то влияние. Однако, когда
в конце концов она согласилась изучать их под руководством мужа, под
их влиянием ее страсть резко возросла, и она постепенно превратилась
в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину в соответствии со своим
именем".
Современное отношение Запада к эротическим картинам или так
называемой "порнографии" не имело место в древнем Китае. Характерный
подход древних китайцев к любви и сексу был также отмечен выдающимся
ученым и дипломатом Р. В. Гуликом, написавшим книгу под названием
"Половая жизнь в древнем Китае". Он писал: "Вероятно, именно это ду-
шевное отношение (считавшее половой акт частью порядка в природе ...
он никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали) сов-
местно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что поло-
вая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свобод-
ной от паталогических ненормальностей и нарушений, обнаруженных во
стольких многих древних культурах."
Но не только отношение древнего Китая к сексу удивило и заин-
тересовало Ван Гулика, это было также и понятие о занятиях любовью в
древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем "Дао-любви", не
было детально изложено для западного читателя. В виду этого Дао-любви
оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на
Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точ-
но так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную те-
перь важным болеутоляющим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи
Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны.
Дао-любви должно открыть Западу свои собственные секреты. Ведь, как
описывает его Ван Гулик: Дао-любви и теории "в течение веков формиро-
вали принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить,
что в течение более чем двух тысяч лет Дао-любви широко практикова-
лось в Китае без какого-либо вреда для наследственности или общего
здравосостояния расы."
Ван Гулик очевидно смягчает выражения. Ему пришлось согла-
ситься, что китайцы были сильной и долго живущей расой благодаря сво-
им, кажущимся революционными, сексуальным приемам. Даже сегодня
Дао-любви представляется революционным. Но с каждым новым открытием
западных сексологов и ученых его рецепты становятся более приемлемы-
ми. Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение
удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуля-
ция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобож-
дение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джон-
сона и других. В то время, когда их теории получили признание на
Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно,
вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был по-
ражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя
Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то,
что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения),
найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая
выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее),
полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение жен-
щины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и ор-
газм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.
"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гу-
ликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором
Чжуан Ди и Су Ню:
Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины?
Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина
должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять
признаков таковы:
1. Лицо ее краснеет и уши горячие. Это значит, что мысли о
занятиях любовью охватили ее разум. В этот момент мужчина должен уме-
ренно начинать сношение в дразнящей манере, не очень глубоко ввести и
ждать, наблюдая за последующей реакцией.
2. Ее нос потеет, а соски разбухают. Это значит, что огонь ее
страсти несколько повысился. Нефритовый пик может войти в глубину
"Собственного желоба" (пять дюймов), но не глубже этого. Мужчина дол-
жен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.
3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются хриплые
звуки, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она
дышит часто и заметно. В это время мужской стебель нефрита может сво-
бодно входить и выходить. Половое общение постепенно достигает экста-
за.
4. Ее "Красные ворота" (наружные органы) обильно смазываются
и огонь страсти близок к вершине, а каждый толчек вызывает истекание
смазки. Его нефритовый пик легко касается "Долины Водно-Каштановых
Зубов" (глубина два дюйма).
Теперь он может использовать такой метод: один толчек влево,
один вправо, один медленно и один быстро, или какой-нибудь другой, в
зависимости от желания.
5. Когда ее "Золотой Лотос" (ноги) поднимается так, как-будто
она хочет обнять ими мужчину, ее огонь и страсть достигли вершины.
Она оборачивает свои ноги вокруг его талии и двумя руками держит его
за плечо и спину. Язык остается высунутым. При появлении этих призна-
ков мужчина может глубоко войти в "Долину Глубокой Камеры" (шесть
дюймов). Столь глубокие толчки позволяют ей достичь экстаза всем те-
лом.
Хотя древние китайские труды изложены более цветистым и поэти-
ческим, чем клиническим языком, это вовсе не означает, что их авторы
не очень серьезно относились к вопросам любви и секса. В действитель-
ности они понимали, что хорошее здоровье (душевное и физическое) и
долголетие тесно связаны с половой жизнью.
Поэтому любовь и секс рассматривались как важная ветвь медици-
ны. Его польза отнюдь не умаляет его удовольствий, как раз напротив.
Существенная идея Дао-любви в том, что любовь и секс только тогда,
собственно, полезны, когда приводят к полному удовлетворению.
1. ЧТО ЕСТЬ ДАО ?
Громадное дерево растет из
крошечного побега,
Девятиэтажная башня рождается
из кучи земли,
Путешествие в тысячу миль
начинается с одного шага.
Дао Де-Цзин, гл. 64
Чтобы понять древний даоистский путь любви, мы должны сначала
иметь какое-то понятие о Дао-любви, как части философии, которая вер-
но служила китайцам и усиливала их внутренние потенции с помощью ре-
цептов благоразумия и точного выбора времени. В старину говорили, что
"если конфуцианство - верхняя одежда китайца, то даоизм - его душа".
Своей долговечностью цейлонская цивилизация явно обязана своим учени-
ям в поэтической форме проповедовавшим терпение и гармонию:
Натяни лук к величайшему,
и захочешь остановиться.
Закаливай шпагу острейшую,
но ее острие быстро затупится.
Дао Де-Цзин, гл. 9.
Дао, само по себе, мудрость природы, рожденая много тысяч лет
назад, никто не знает точно когда. Однако в шестом веке до нашей эры
Дао Цзы собрал ее основные правила в книге, названой им Дао Де-Цзин.
Из немногих более пяти тысяч слов, что делает ее вероятно самой ко-
роткой из мировых книг мудрости. Она переведена на многие языки,
только на английском вышло более тридцати изданий. Каждый переводчик
понимал и интерпретировал по-своему, однако в основе даосской филосо-
фии лежит уверенность в том, что энергия и количество движения явля-
ются источником всей жизни. В универсальной системе вещей мы, люди,
крошечные, незначительные, и легко уязвимые существа. Если мы нахо-
димся в гармонии с этими источниками - бесконечной силой природы - мы
можем надеяться на долгую жизнь. Таков важнейший принцип Дао Де-Цзин.
Бесконечная сила природы есть Дао.
Философия Дао есть терпение. Для занятий Дао необходимо пол-
ностью расслабиться и стать расслабленным, чтобы присоединиться к
этой бесконечной силе.
Дао-любви развилось из этой естественной философии предусмот-
рительности, сохранения энергии и гибкости.
Даосизм всегда представлял интерес для философов Запада. Но
ученые и врачи проявили к нему интерес сравнительно недавно. В 1929
году психиатр К. Г. Юнг написал введение к книге по даосизму, а в
собрание своих работ включил эссе о Дао. Он пишет: "Так как предметы
внутреннего мира влияют на нас более сильно в силу их неосознанности,
необходимо каждому, кто пытается развить внутреннюю культуру, объек-
тивировать воздействие со стороны "Анима" и постараться понять, что
скрывается за этими воздействиями. Таким образом он приспосабливается
и защищается от невидимого. Никакое приспособление невозможно без ус-
тупок обоим мирам.
Возможное и необходимое следуют из рассмотрений требований
внутреннего и внешнего мира, точнее из конфликтов между ними. К сожа-
лению, наш западный ум, не имея никакой культуры в этом отношении, не
выработал ни только понятие, но даже имя для "единения противополож-
ностей посредством среднего пути", важнейшей концепции внутреннего
опыта, которую можно с извесной осторожностью сопоставить с китайской
концепцией Дао.
Юнг описывает далее свои собственные психиатрические приемы с
позиции соответствия китайским целям и методам. И даоисты и Юнг иска-
ли путь к гармоничному образу жизни. И жизненно важной его частью яв-
ляется Дао любви.
2. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМИ И СОВРЕМЕННЫМИ
ИССЛЕДОВАНИЯМИ СЕКСА.
Как я уже указывал, древние китайские ученые и врачи изучали
и обсуждали вопросы секса и сексуальной практики почти в том же виде,
как это делают теперь Мастерс, Джонсон и Кинсей. Многие заключения
древних китайцев вновь подтверждены современной наукой. К примеру,
Мастерс и Джонсон первыми из современных исследователей секса одобри-
ли перерывы в половом акте для продления сношения, предоставляющие
женщине возможности полного удовлетворения, а для мужчины постепенное
приобретение способности к контролю эякуляции. Это почти полностью
согласуется с древними китайскими текстами о Дао любви, которые учат
такому способу контроля и управления эякуляцией.
В своем сообщении Мастерс и Джонсон рекомендуют технику, наз-
ванную ими "техникой выдавливания", в помощь страдающему от преждев-
ременной эякуляции. Это довольно сложная техника: женщина должна на-
ходится сверху и, как только он говорит ей, что достиг "опасного
уровня", она должна быстро слезать с его полового члена и сжать го-
ловку его члена на три или четыре секунды. Это заставит его утратить
позыв к эякуляции.
Древнекитайская "техника выдавливания" похожа на вариант Мас-
терса и Джонса, но выполняется намного проще. Она может быть исполь-
зована почти во всех позициях, так как мужчина сам использует давле-
ние (см. стр. 41-42).
Те же Мастерс и Джонсон санкционировали неопределенную за-
держку эякуляции мужчины: "Многие мужчины умеют ограничивать или за-
держивать эякуляцию до пресыщения партнера. Пресыщение со стороны
женщины может представлять несколько полных циклов сексуальных отве-
тов, с постоянным требованием эррекции пениса на продолжительное вре-
мя... так что первая стадия энволюции пениса, обычно очень быстрая,
может быть расширена на продолжительное время, а вторая энволюция
последовательно задержится. Данному клиническому наблюдению в настоя-
щее время не может быть дано никакого психологического объяснения".
Их предубежденное размышление отличается от Дао любви только
по степени. Дао также призывает всех мужчин развивать контроль эяку-
ляции и рассматривает его как наиболее важное утверждение из их вто-
рой книги "Половое неравенство людей". Он говорит, что если пожилой
человек примет этот совет во внимание, "он станет потенциально очень
эффективным сексуальным партнером".
Дао любви полностью согласуется с этим утверждением и факти-
чески развивает его дальше. Врач седьмого века Ли Дун-Сянь, писал в
своей книге Туя Сянь Цзы: "Мужчина должен развивать способность к за-
держке эякуляции до полного удовлетворения партнера... Мужчина должен
открыть и развить свою собственную идеальную частоту эякуляции. И она
не должна превышать двух-трех раз за десять сношений". (Ли Дун-Сянь,
глава медицинской школы в Чжан-ань, столице Империи).
3. ПЕРЕСМОТРЕННАЯ ЭЯКУЛЯЦИЯ.
Еще один врач седьмого века Сунь Сю Мо понизил возрастной
предел до сорока вместо пятидесяти лет. После этого возраста, говорил
он мужчина должен очень внимательно относится к эякуляции. В соот-
ветствии с этим даоисты древности учили, что мужской оргазм и эякуля-
ция не одно и тоже. Уменьшение числа эякуляций не означает, что муж-
чина сексуально слабее или испытывает меньшее половое удовлетворение.
Называть эякуляцию "вершиной удовлетворения" просто вошло в обычай. И
вредный обычай. В этом вопросе может оказаться полезным диалог между
одним из советников по Дао любви императора Чжан Ди и учителем Дао
любви из старинной книги под названием Ю Фан Пи Чюч (или "Тайны неф-
ритовой камеры").
Пай Ню (одна из советниц императора Чжан Ди): "Обычно предпо-
лагается, что мужчина получает большое удовольствие от эякуляции. Но
с изучением Дао он будет испускать все менее и менее - не будет ли
его удовлетворение также снижаться?"
Пен Цзу (высший советник Чжан Ди по Дао): "Далеко не так.
После эякуляции мужчина чувствует усталость, в ушах у него гудит,
глаза слипаются и ему хочется спать. Он ощущает жажду, а его конеч-
ности становятся вялыми и негнущимися. В процессе эякуляции он имеет
секунду возбуждения, но затем следуют долгие часы утомления: конечно
же не в этом полное удовольствие. С другой стороны, если мужчина ре-
гулирует и сокращает свою эякуляцию до абсолютного минимума, тело его
усиливается, ум пребывает в ясности, а слух и зрение улучшаются. Хотя
иногда кажется, что мужчина запрещает себе переживать сильное возбуж-
дение, связанное с эякуляцией, его любовь к женщине резко возрастает.
Словно бы он никогда не получает от нее достаточно. Разве это не под-
линное удовольствие?
Люди часто спрашивают меня, что за удовольствие я испытываю,
если спускаю только один раз за сотню эякуляций? Мой обычный ответ
таков: "Я совершенно определенно не сменяю свою радость на ваш тип
удовольствия. Я двенадцать лет пользовался вашим способом эякуляции и
такие же долгие и пустые были эти двенадцать лет". Если интересуется
мужчина, то он не может сомневаться в моем опыте, ибо я выгляжу столь
миролюбивым, счастливым и столь пристрастным к занятиям любовью. Если
интересуется женщина, испытывается неудобство передо мною в самом на-
чале наших отношений, мой энтузиазм в любовных отношениях с нею очень
скоро прогонит все сомнения в том, что я вполне наслаждаюсь. Если
сношение продолжается несколько часов, то она открывает, что достигла
совершенно нового способа любви и, скорее всего, убедится, что никог-
да не испытывала подобного наслаждения ранее. И в самом деле многие
женщины были настолько удовлетворены, что говорили мне, что никогда
не знали, что заниматься любовью можно с таким сильным наслаждением.
Как же достигает этого адепт Дао любви? И как я с таким не-
большим числом испусканий наслаждаюсь любовью?
Я должен поделиться с читателем своим опытом, прежде чем я
смогу дать вам понимание этого. Я родился в одной из самых романтич-
ных провинций Китая, и ее столица Хань-Чжоу несомненно расположена в
одном из красивейших мест Китая. Марко Поло описывал ее как один из
самых прекрасных городов мира. Это большая похвала особенно из уст
жителя Венеции! Этот город был когда-то столицей одной из самых худо-
жественных южных династий Сун. Даже сегодня значительная часть ки-
тайских писателей и поэтов происходит отсюда. В апреле и мае весь го-
род, особенно вблизи озера, находится в атмосфере эйфорической мечты.
Озеро названо по имени Ши Цзу, наверняка самой прекрасной женщины в
истории Китая, родившейся на протекающей через город реке за несколь-
ко сотен лет до появления Христа. А один из холмов окружающих озеро,
назван по имени известного даоиста Го Хуна, о котором мы будем время
от времени вспоминать в данной книге. Многие годы моего детства прош-
ли в этом городе и вблизи этого прекрасного озера.
А в результате этого? Я начал интересоваться хорошенькими
женщинами уже в возрасте семи лет. Как скажет вам любой сексолог,
мужчина начинает свою любовную связь с маструбации. Я начал занимать-
ся ею в возрасте двенадцати - тринадцати лет, но не удовлетворялся
этим совершенно. По-видимому, я был избалован прекрасными сценами
природы, литературой и поэзией.
Я понял, что мастурбация - слишком механическое действие и в
нем нет поэзии. И я понял, что должен быть одним из тех немногих муж-
чин, которые за всю свою жизнь мастурбировали не более десятка раз. Я
всегда удивляюсь, как многие сексологи могут называть этот скучный,
монотонный акт "радостью секса"? И неудивительно, что ни один даоист
не считает этот предмет даже достойным упоминания.
Настоящего сношения с женщиной у меня не было до восемнадцати
лет. Не потому, что не было возможностей, но понимание полезности их
пришло только со временем. И мои первые сношения разочаровали меня
точно так же, как и кратковременное увлечение маструбацией. Как я уже
говорил немного выше, я эякулировал - или маструбировал во влагалище
- в течении почти двенадцати лет. Я не называю это большим удовольст-
вием по нескольким причинам:
1. мужчина постоянно обеспокоен своей эякуляцией;
2. женщина часто опасается беременности;
3. если она пользуется пилюлями или кольцом она все время
опасается побочных эффектов, а если она использует какие-нибудь дру-
гие средства, то она должна заботится о своевременном их применении.
Как могут мужчина и женщина достигать поэтического экстаза с
таким числом опасений в умах?
Сравним теперь с человеком изучающим Дао.
В первую очередь он и его партнерша свободны: свободны от
всех упомянутых нами опасений. К тому же они могут заниматься любовью
как только захотят. Они могут заниматься любовью так часто и так дол-
го, что будут иметь достаточно времени оценить и почувствовать строе-
ние кожи друг друга, ее линии, личные соблазнительные запахи и т. д.
Это возможно, если разум занят опасениями?
Не использующий методы Дао любви человек подобен гурману, ко-
торый хотел бы постоянно кушать свое любимое блюдо, но, к несчастью,
не может, ибо его желудок не позволяет этого из-за недостаточной
вместимости. Бедные римляне так любили кушать, что обычно вызывали
рвоту, чтобы иметь возможность повторить свой обед. С моей точки зре-
ния это не только не здорово, но и неэкономично и неэстетично. Однако
пара, владеющая Дао, может в любое время иметь свои любимые блюда.
Боюсь, что ничто из этого не отвечает на вопрос: что же такое
секс без эякуляции?
В каком-то смысле на этот вопрос также нельзя ответить, как
на вопрос "Что такое голубой цвет?", заданный слепым. Я могу только
спросить в ответ: "Что же такое эякуляция?" Очевидно, что ответ на
этот вопрос таков: освобождение от напряжения взрывным путем. Как
крик ярости или взрыв смеха есть также освобождение энергии.
Если это так, то я могу сказать, что секс без эякуляции есть
также освобождение энергии, но без взрыва. Удовольствие мира, а не
насилия, чувственный и всецело удовлетворяющий переход во что-то бо-
лее великое и трансцендентное, чем мы сами. Это чувство единства, от-
нюдь не разделения; порыв участия и слияния, но не исключительности,
частности и одиночества. Выше этого слова исчезают.
4. ГАРМОНИЯ ИНЬ И ЯН.
Особое внимание необходимо обратить на регуляцию эякуляции в
соответствии с возрастом и состоянием здоровья мужчины - это не суж-
дение, принятое учителями Дао любви, а заключение, достигнутое тыся-
чами лет внимательного наблюдения, которое гласит, что семя мужчины
является одной из жизненных сущностей и не должно расточаться неконт-
ролируемым способом. Сунь Сю Мо, наиболее значительный врач эпохи Тан
(818-906 гг. н. э.), писал в своем "Неоценимом средстве": "Если муж-
чина расточает свое семя, он будет испытывать слабость, и, если он
беззаботно исчерпает свое семя, он умрет". Помнить об этом для мужчи-
ны очень важно.
Если мужчина достигат способности регулировать эякуляцию, он
не только сохранит свою жизненную сущность, но и выиграет еще больше
помимо этого. В первую очередь его партнер по любви не будет больше
испытывать неудовлетворенность, так как у него будет больше уверен-
ности в себе и он сможет заниматься любовью всякий раз, как только он
и его партнер пожелают этого. И так как они смогут любить друг друга
намного больше и дольше, партнеры будут получать намного больше из
сущности друг друга: он из ее Инь сущности и она из его Ян сущности.
Как результат этого они достигнут замечательной степени спокойствия.
Такое спокойствие, происходящее из постоянной теплой и радостной люб-
ви, было известно древним китайцам как "гармония Инь и Ян" (женского
и мужского). В данной книге мы попытаемся показать вам, как достичь
этой Инь-Ян гармонии, которую мы называем Дао любви. В древние време-
на оно называлось "Дао Инь и Янь"(или Инь - Ян общение).
5. СХОДСТВО МЕЖДУ ДРЕВНИМ И СОВРЕМЕННЫМ
В ТЕОРИИ ГАРМОНИИ И СЧАСТЬЯ.
Около тридцати лет назад профессор психиатрии медицинской
школы университета Колорадо Рене Шпиц открыл, что более 30% детей в
приютах для сирот не выдерживают первого года безразличной, казенной
жизни без любви, несмотря на хорошее питание, материально-бытовую об-
становку и совершенное медицинское обслуживание. А в последние годы
известный швейцарский детский психолог Жан Пиаже подчеркивал жизнен-
ную важность любви (осязания и общения) для благополучия и здорового
развития детей.
Такая любовь (осязание и обшение) не менее важны и для супру-
гов. И это лишь недавно было популяризовано на Западе среди других
авторов и Мастерсом и Джонсоном в их третьей книге "Связь удовольст-
вия". Они считают, что человеческое счастье и благополучие почти не-
возможны без регулярной любви (осязания) между супругами. Это вне
сомнения подобно гармонии Инь и Ян, о которой мы говорили в этой кни-
ге, за тем исключением, что древние даоисты подчеркивали важность для
мужчины владеть способностью к регулированию своего испускания.
Особое внимание, уделяемое Дао контролю эякуляции, должно
предоставить мужчине и женшине почти неограниченый запас возможностей
к осязанию и любви друг к другу. Не имеет смысла советовать для этого
акт, который большинство мужчин находит затруднительным - любовно
прикасаться к женщине, когда она близко или отдыхает. Почти всякий
мужчина поймет, что если он устал, он обычно предпочитает, чтобы жен-
щина не прикасалась к нему (если он еще не знает Дао, конечно же) по
двум простым причинам: он опасается, что не сможет удовлетворить ее,
или просто хочет лечь спать без всяких осложнений. Но если мужчина
умеет регулировать свое испускание, он может насладиться прикоснове-
ниями и ласками перед сном. Он может даже немного заниматься любовью
(когда вы знаете Дао, любовь уже не требует напряжения). Также каждая
опытная женщина в глубине души чувствует, что она редко имеет доста-
точно любви (осязания от своего мужчины). Не будет преувеличением
сказать, что такое неудовлетворение приводит многих женщин к лесбиян-
ству, и многие другие женщины обращают свое внимание на домашних жи-
вотных, которые обычно очень тепло отвечают на прикосновения. Зачас-
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.
6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема "Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви. Она включает поглаживание, а
затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения.
г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный ныне по-
койным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его замечательной и
подробной книге на английском языке (с некоторыми вставками на латы-
ни) под названием "Сексуальная жизнь в древнем Китае", упоминавшейся
ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой Дао
любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не
вполне разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в пре-
дисловие к своей книге и именно поэтому он использует термин "мисти-
цизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что т. к. он не разоб-
рался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и
чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информа-
цию.
д) Тантрические искусства или ТАНТРИЗМ так же часто ошибочно
принимают за Дао любви, хотя на ТАНТРИЗМ значительно повлияло, а мо-
жет быть даже корни его лежат в Дао любви, его различные школы разви-
лись в нечто совершенно иное. Буддистская Вайраяническая школа упоми-
нает Китай как родину своей доктрины, которая называется "Китайская
дисциплина". Индийский способ любви сверхритуалистичен, и более тесно
связан с религией, тогда как китайское Дао любви остается важной
ветвью китайской медицины. Имсак (или Исмак) - то, что малоизвестно.
По-видимому, она похожа на Дао любви. "Ананго Ранга" в переводе сэра
Ричарда Бартока говорит: "Такая практика называется в арабской меди-
цине "Имсак" что означает "удержание" или "сохранение". И помимо это-
го краткого описания мы можем сказать об Имсак совсем немного ибо о
ней не было еще написано ни одной книги. По словам биографа покойного
Али Хана Леонарда Слейтера, Али Хан практиковал тайный метод Имсак.
Слейтер пишет, что этот метод родился много столетий назад на Восто-
ке. Арабы с восьмого века оккупировали часть Индии и могли воспринять
приемы ТАНТРИЗМА. Также вполне возможно, что они научились прямо от
китайцев в течение того же периода. Занимаясь Имсак, Али Хан был спо-
собен управлять собой, независимо и неважно как часто он занимался
любовью, и спускал не более 2 раз в неделю.
Очевидно, все эти практики содержат элемент, либо производных
от, либо сходный с Дао любви. Но они не одно и то же. В прошлом за-
падные обычаи и предубеждения препятствовали полному пониманию Дао
любви. Понятия даосов казались слишком необычными, чтобы быть понят-
ными. Однако в течении последних 20 лет отношение к любви на Западе
значительно изменилось.
В наши дни мы можем с легкостью принять фрейдовский вывод о
тесной связи душевного здоровья и удовлетворительной половой жизни и
о том, что нет ни одного невроза без сексуального конфликта - идея,
впервые провозглашенная учителями Дао любви многие тысячи лет назад.
Именно благодаря такому благоприятному климату пришло время для пол-
ного разъяснения древней даосской философии любви.
|
|
|
